中國哲學

• 道 老子
• 儒 孔子

空間與地方

地方．文化．歷史與真實
全球文明下的文化性，是寄託在一些尚未開發或開發中的國家，這樣的一個全球性特徵，是建構在文化的消費意識形態之上，當文化已不再只是社群特徵的表徵時，他會是整個全球經濟體系下發展的一環，也就是「地方文化消費經濟」新學門的崛起，以經營經濟發展的角度，來重構一個立基於傳統文化土壤之上的「建構性文化」，「地方文化」就是這經濟體系生產機制下的產品。
「歷史性建築」是「地方文化」生產的實體物，透過抽象歷史的精美包裝，裹著嶄新的裹腳布再次亮麗登場，「裹腳布」是歷史的象徵，在現代的時空裡?人們訴說著一段淒美的「真實」過去。
「真實」的意義是什麼？一棟頹圮的建築所承載的歷史滄桑，悽愴的環境氛圍，無消解說牌的描述，就已深深觸動多愁善感的懷古幽情。雖說如此，沒有提出合理的價值依據，這些思古的情緒恐怕是無所宣洩，歷史是「價值」最直接的零件，「真實性」則是拼湊這些零件的技術與知識。

• 龜山水力發電所----臺灣第一座水力發電廠 【1】 【2】

1. 桂山發電廠日式宿舍區
2. 桂山發電廠 冰棒

• 新店粗坑發電廠

Note : Rem Koolhaas

1944年出生於荷蘭的鹿特丹，於1952年至1956年間在印尼生活，之後定居於阿姆斯特丹，從事於Haagse郵報記者及電影劇本的創作，之後到倫敦的A.A建築學院學習建築。
1972年獲得獎學金至美國停留，而對紐約市感到著迷，並開始分析都會文化對於建築的衝擊，而出版了追溯曼哈頓都市沿革之著作＜狂譫紐約＞（Delirious New York）。
1975年於倫敦，與Zenghelis夫婦（Elia and Zoe）和Madelon Vriesendorp共同成立了大都會建築辦公室（Office for Metropolitan Architecture 簡稱OMA，其宗旨不僅?建築與當代文化的新型態關係發展理論，並實際加以執行。1978年起，OMA陸續接獲多件位於荷蘭的案子，如位於海牙的議會增建案，使他逐漸將OMA的主要業務集中於鹿特丹，同時，庫哈斯創辦了Grosztstadt基金會，此基金會為一獨立的部門，其目的在辦理有關於OMA之文化相關活動，如展覽會、出版刊物等。在1996年出版的＜S，M，L，XL＞收錄了有關於OMA至今的作品。
建築作品：

相關文獻：

1. EL CROQUIS NO79：OMA/REM KOOLHAAS 1992 1996.Lucan Jacques，OMA – REM KOOLHAAS ARCHITECTURE 1970-1990，Princeton Architectural Press.
2. From Bauhaus to Koolhaas

臺灣佛教寺院建築現代性研究

對「現代性」的認識與定義，是了解臺灣佛教寺院發展的重要概念。
以「現代性」作為理解當代佛教寺院轉變的核心課題，並從佛教現代性發展的過程中觀察寺院建築的轉變。

• Religious structure 寺院結構--空間佈局

1. 明鄭時期→廳堂式建築(開元寺、竹溪寺等)
2. 清末民初時期→殿堂式建築
3. 日治時期(現代性建築形式的開端)→日產佛寺、折衷式
4. 光復後→中國式傳統的延續與轉換(高雄 佛光山)
5. 當代→現代性形式(埔里 中台禪寺、新竹 十方禪林、台中 養慧學苑)

• 臺灣現代性寺院的三個進程

1. 傳統（既有形式）的傳承：佛光山
2. 傳統（既有形式）的轉化→現代性思維的萌芽：中台禪寺
3. 創新的形式→現代性的思維的運用：十方禪林

• 影響佛教寺院朝向現代性(創新)形式的因素

1. 人間佛教（花蓮：靜思堂）
2. 廣設佛學教育機構（金山：法鼓山）
3. 教義概念的世俗化
4. 由純粹作為僧眾修行之地，成為一般信眾的朝拜之地
5. 佛教寺院的選址，由遠離群眾變成接近群眾。（伽耶山基金會：臺中 養慧學苑）
6. 寺院建築管理制度：建築法規

• 寺院空間的現代性轉變

1. 法堂
2. 「禪林」空間→新竹法源寺
3. 禪堂修行空間位置→以往是大雄寶殿作為寺院的中心，新竹十方禪寺則以禪堂作為寺院中心。

• 宗教建築與現代性相關文獻

1. 借微言以津道　托形像以傳真 by 唐敏銳
2. 頂李佛塔 得如實道---佛教藝術中的佛塔及形式(一)
3. 現代與原始性---符號建構現實與文化再生產